摘录：本文依据与本课题关连的历史文件，考据谢赫“六法”的本义，推敲钱锺书依据明代书肆刻本的断句偏执解读在线av pig，指出谢赫出自东晋郡望谢氏家眷，“六法”成于六朝宋、都之际。“六法”的表面布景是其时盛行的东谈主相学和五行学，本义针对的是东谈主物画，其后的养殖义才针对多样画科。
要道词：“六法”；“五行”；谢赫
“六法”始见于晚唐张彦远《历代名画记》首卷，南朝谢赫建议。张彦远家眷从高祖张嘉贞算起，近二百年间，五代当官, 三位宰相。张嘉贞子孙三代热衷储藏汉唐名乡信画，富可敌国。张彦远曾任大理卿，从三品，是皇帝身边的要员。他通览历代字画和文籍，著《法书要录》《历代名画记》，自称功德者获取这两部文章，字画艺术将一望遍及。《历代名画记》作为高高在上的经典，受到历代画坛的器重，“六法”因而成为从事息争读中国画的准则。（1）
“六法”本义
“六法”的本义针对是东谈主物画，旁及动物。至于山水楼台花木之类，只是东谈主物的陪衬，不涉气韵和骨法，不入画品。六朝以后，中国画开动分科，“六法”才成为通盘画科的指南。“六法”的原文，今东谈主常常引证如下：“一、气韵活泼是也。二、骨法用笔是也。三、应物象形是也。四、随类赋彩是也。五、权术位置是也。六、传移模写是也。”（2）
钱锺书依据此书，另起新说，将四字连读的术语从中断开：“一气韵，活泼是也。二骨法，用笔是也。三应物，象形是也。四随类，赋彩是也。五权术，位置是也。六传移，模写是也。”（3）钱锺书的点断与解读，变嫌了“六法”的本义。比如骨法即用笔是晚出的有趣有趣，把随类等同于赋彩，失之于牵强。钱锺书的解读，与中华书局《全上古三代秦汉三国六朝文》1958年影印本中的断句研讨。《全上古三代秦汉三国六朝文》的编纂者是严可均。
清朝嘉庆年间，朝廷组织驰名学者编纂《全唐文》，莫得邀请严可均。他独自编纂《全上古三代秦汉三国六朝文》，后东谈主觉得这部书过失叠出，荟萃的文章常常不注明出处。谢赫谈“六法”的文本，在这部书中便不知谈来历。按南宋郑樵《通志·艺文略》记录，谢赫的文真名叫《古今画品》，因为批评了同代画家。《古今画品》现有最早的版块，堪称出自南宋淳熙年间（1174-1274）左圭发行的《百川学海》。《百川学海》原版还是失传，存世的明代刊本有三种，《古今画品》收录在最不可靠的第三个版块中，书名被擅改为《古画品录》，为最差版块，是嘉靖年间（1522－1566）念书坊刊本，莫得发行者的姓名，所录竹帛同另外两个版块大不研讨，又收录了元代的文章，从头编排，很不严肃。与其援用这部文气欠亨又不可靠的《古画品录》，不如援用唐代至元代论画者的引文。例如如下：
唐·张怀瓘《画断》：“画有六法：一曰气韵活泼，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰权术位置，六曰传移模写。”（4）
唐·张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》：“昔谢赫云画有六法：一曰气韵活泼，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰权术位置，六曰传模移写。”
北宋·黄在线av pig休复《茅亭客话》卷十：“南都谢赫论画有六法：一曰气韵活泼，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类傅彩，五曰权术位置，六曰传移模写。”
北宋·郭若虚《丹青见闻志》卷一《论气韵非师》：“谢赫云：一曰气韵活泼，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰权术位置，六曰传移模写。”
北宋·黄伯想《东不雅余论·跋宗室爵竹画轴后》：“张彦远论画，以气韵活泼为先，权术位置为下。”
元·夏文彦《图绘宝鉴》卷一《六法三品》：“谢赫云画有六法：一曰气韵活泼，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰权术位置，六曰传模移写。”
尽管各家征引时有个别字眼不同，但共同点都是四字连读。按照钱锺书的点断息争读，对“六法”的兼并同唐宋以来画坛的共鸣赫然不同。如若钱锺书先生健在，我很想发问：按照您的断句，上述六段文字将作何解释？古文的内涵，不成只是依赖文字训诂和标点标识解读。笔者觉得，气韵活泼四字，联用为主，分用为辅。据此，“六法”意译如下：
“六法”古文 “六法”今译
一曰气韵活泼 第一是热枕活泼法
二曰骨法用笔 第二是形骸勾描法
三曰应物象形 第三是仪容访佛法
四曰随类赋彩 第四是分类上色法
五曰权术位置 第五是安排等第法
六曰传移模写 第六是原作摹仿法
“六法”与“五行”“五数”
都梁往日的东谈主物画措施被空洞为“六法”而不是五法、七法或八法，是偶然的免强如故刻意的归纳？笔者以为是后者。六朝时刻，东谈主们对数字的象征有趣有趣相配明锐。浏览梁朝沈约编修的《宋书》律历志、礼志、百官志，明晰可辨。数字的象征有趣有趣诚然不是六朝学者的创造，其旨趣至少不错追想到夏代。“六法”的建造，一是同数理关连，二是同“五德终始论”关连，它们都被五行学统摄。刘宋时刻擅长诗画的谢庄，作诗的想想框架便是“五行”。谢灵运的孙子谢超宗为皇帝撰写礼节诗歌，亦然改编谢庄的诗歌（5）。从数理的角度看，六对应东谈主谈。“《管子·五行》：‘天谈以九制，纯正以八制，东谈主谈以六制。’房玄龄注：‘九，老阳之数，以老阳制天，是以君长之也。八，少阴之数，以少阴制地，欲以繁殖也。六者兼三才之数，东谈主秉天下阴阳之气以生，故以制东谈主。’”
《周礼》这部经典，谈的是东谈主治。皇帝的东谈主治，设有“六官”：天官冡宰，地讼事徒，春官宗伯，夏讼事马，秋讼事寇，冬讼事空。皇帝上朝，用于办公的六座宫寝，简称“六寝”。“六寝”的前边是“六官”，即文武百官所属的六个部门。“六寝”的背面是“六宫”，即皇帝的妃嫔所属的六处宫室。（6）这种布局用来统管天下男女，三千年一贯制。
中国东谈主的血统关系堪称“六亲”（7），女东谈主受滋宗子，叫身怀“六甲”（8），东谈主体分为“六骸”（9），东谈主有“六情”（10）。东谈主得的病统称“六疾”（11）。王族和贵族子弟从小学习“六艺”（12），重心攻读“六经”（13）。君主的征服分为“六款”，祭祀昊天天主的征服有十二种纹饰，上衣和下裳各有六种（14）。王后穿的征服统称“六衣”或“六服”（15）。
中国古代的数字含义，受制于五行学。五巨匠觉得，天的标志数是一、三、五、七、九这五个奇数，地的标志数是二、四、六、八、十这五个偶数。其中，天以一世水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。于是，一、二、三、四、五这五个数，称为水、火、木、金、土的生数。各自的生数，分别加上天下分享的五，变成六、七、八、九、十，称为“五行”的成数。
《周易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”韩康伯注：“天下之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。”
《尚书·洪范》：“‘五行’，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”郑玄注：“皆其生数。”
西汉·刘歆《三统历》：“天以一世水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。”（16）
东汉·蔡邕：“东方有木三，土五，故数八；南边有火二，土五，故数七；西方有金四，土五，故数九；朔方有水一，土五，故数六。”（17）
《南都书·乐志》：“宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。”
成数配“五行”，成为水六、火七、木八、金九、土十的固定组合。列表如下：
五行
水
火
木
金
土
生数
一
二
三
四
五
成数
六
七
八
九
十
五色
黑
赤
青
白
黄
“五行”家认定每个王朝都有先天的气运。这些气运分为五类：木运、金运、火运、水运、土运，五运分别对应“五德”：木德、金德、火德、水德、土德。德指性质，运指趋势。五种天资的气运简称“五运”，通称“五德”。战国时刻的五巨匠邹衍觉得旧王朝的失足与新王朝的兴起，互相间的关系体现为五德相克，即金克木、木克土，土克水、水克火，火克金。“五德”终而复始，简称“五德终始”。汉代刘歆字据儒家禅让的见识，别辟门户，宣称两者的关系，体现为“五行”相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木两两相生。东汉以后，中国拔帜树帜，大批经受刘歆“五德”相生的说法。
“五德”各有各的标志数。每一次拔帜树帜，建国君主的头等大事，便是翻新前朝的轨制；包括度量衡、历法、车马和征服的圭臬、旗子的数量等等，都必须顺应本朝的数理。比如秦朝为水德，秦始皇即位，事物多附会六：冠高六寸，玺用六枚，车宽六尺，马用六匹。（18）南北朝时，两个对立的朝廷，北魏是水德，刘宋亦然水德。儒家经典在南北朝时为“六经”，同水德不无关系。六是水的成数，法字从水，用六同水德及五数呼应，也显得贴切。此外，同智力关连的好意思丽活动与文本，常常以六冠名，比如“六艺”“六书”“六博”等等。
东汉火德，吉数是七；曹魏土德，吉数是五；晋朝金德，吉数是九；刘宋水德，吉数是六；南都木德，吉数是八。由于水宋与木都是相生的关系，六关于两家王朝都是吉数。“六法”在此之际出现，相配地合理。
气韵活泼
气韵在六朝是个新词，传统的同义词是气运。
西汉·京房《京氏易传》卷中《盅》：“气运轮回来回。”
南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“戴公见林法师墓，曰：‘德音未远而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”
南朝陈·姚最《续画品录》：“气运精灵，未穷活泼之致。”（19）
谢赫为什么不使用通行的气运这个古词？笔者以为同护讳关连。谢赫的先人可能属于两晋世代为官的谢氏家眷，护讳的对象是南朝刘宋最驰名的诗东谈主谢灵运。六朝时刻，江东谢氏有两大显族，一是会稽山阴谢氏，一是陈郡阳夏谢氏。谢灵运属于后者。本文觉得，谢赫可能是谢灵运的玄孙或侄玄孙。谢氏家眷跟班晋元帝南迁江东，显赫的东谈主物有晋明帝时的吏部尚书谢裒、引导淝水之战的丞相谢安以及将军谢玄。他们都是皇帝的近臣。谢裒是谢安的父亲，谢安是谢玄的叔父，谢玄是谢灵运的祖父。谢赫属不属于这个家眷，史无径直纪录，但有干证。陈姚最《续画品》称谢赫为南朝都国画家；宋朝郑樵《通志·艺文略》却说他是后魏(北魏)东谈主氏，同谢赫指摘南朝画家似乎不协，其实指的是祖籍所在地。西晋末年搬动江东的谢氏家眷，史文书录其家眷成员，包括降生在建康(今南京)的谢灵运在内，均称陈郡阳夏东谈主，指的都是祖籍。阳夏的具体地点在今河南东部的太康县城，位于黄河与淮河之间，南朝都国时归北魏统帅。
据宋东谈主纪录，谢赫画过《晋明帝步辇图》。大凡画过君主的古代画家，闲居属于朝臣，领略宫中的典章轨制和君主的起居。晋明帝是升引谢裒的皇帝，谢赫作此图，既有感德的成份，也有骄气家眷身世的意图。黄伯想依据谢赫作品中不对传统的步辇和侍臣穿的胡服，认定是谢赫原作的模本，颇有眼光。北宋·黄伯想《东不雅余论·跋步辇图后》：“《晋明帝步辇图》，为南都谢赫画，虽经传摹，意料古雅。但所画辇上设一几，旁施双扛，殊无辇制。余按：辇自汉以来始为东谈主君之乘，魏晋小出则御之。过江遂一火轨制，太元中，谢安率意造焉。则明帝辇无轨制，宜矣。又东晋时靴袍尚未盛行，而此图侍臣服之。岂其时五胡据华夏，江左已袭其风欤？”
谢赫流传到唐代的另一件作品《安期先生图》（20）画的是秦代隐士安期生，其后被奉为玄教伟人。画安期生是出世，隐含着谢赫的东谈主生遭遇。谢氏家眷尽管是望族，但史书中纪录被杀被害的谢氏名臣，不在少数。大抵当其父辈时，曾履历夷戮之灾，家境凋残，不再为史家柔柔。史家闲居柔柔的是官场显耀，画家在其时莫得单颓靡传的前例。比如谢灵运伯祖父谢攸以偏执子谢珫、谢王兴、谢球、孙子谢元，都不见于史书。（21）
谢氏家眷简表 (“®”默示父子，“·”与转折比肩者默示伯仲。黑体字是本文论及的东谈主物)
谢瓒→谢衡→谢鲲→尚(无子)®康 (谢奕子)®肃(谢静子)®灵佑(谢虔子)
谢裒→谢奕·谢据·谢安·谢万·谢石·谢铁
谢奕→渊·靖·玄→瑍→灵运(诛) ®凤→超宗(赐死)®才卿(子藻)·几卿
谢据→朗→重→绚(子世基、世猷、绍) ·瞻·晦(诛，子世休，诛) ·日爵(诛，子世平) ·遯
允→裕（子恂→稚→璟→微）·纯（孙沈，诛）·述→综（诛）·约（诛）·纬→眺（狱死）→谟
谢安→瑶→该(承伯)模澹璞→涛
琰→肇·峻(弟混，诛) ®弘微→庄→飏(其女为宋顺帝皇后) ·朏→谖(子哲)·譓·篹
颢
嵸·瀹→览·玄大→侨(子祎、启)·札
举→禧(子岳) ·虾→俨·伷
谢万→韶→恩→曜
谢石→汪→聪明(汪从兄谢冲之子，遇难) ·暠(从兄喻复之子)
谢铁→邈(遇难)·冲(遇难)®方明(弟喻)®惠连（无子）·惠宣（22）
六朝时，阵容显赫的谢氏家眷住在乌衣巷，地点在今南京市秦淮河边，家眷之间的关系密切。比如官至宰相的谢混，频繁召集侄子们如谢瞻、谢灵运、谢曜、谢晦、谢弘微等东谈主宴饮，辩论诗文与东谈主品。史文书载的谢氏家眷成员，都是有官职和爵位的东谈主，实质东谈主数远远多于史书上的纪录。谢混因党祸被诛杀，家事奉求他的侄子谢弘微搞定，仅仆东谈主就有千名之多。（23）谢灵运在会稽营造别业，通盘建筑群绵延三里阁下，仆东谈主重大。（24）
古代东谈主名护讳，不绝于史。淮南王刘安父亲名叫刘长，《淮南子》中但凡长字，一律改为修字。王羲之因祖父名叫王正，他的法帖中的正月写为一月，或作初月。其他正字，都备用政代替。宋武帝名叫刘裕，谢灵运的叔祖名叫谢裕，不得不以裕字为名，史称谢景仁。谢氏家眷另一位名叫谢举的成员，听到别东谈主提到父辈的名讳，视为耻辱，竟伤心性流泪。既然如斯，谢赫《古今画品》又有“但取精灵”的灵字，作何解释？这触及护讳的另一项原则，即二字名无谓遍讳。比如宋武公名司空，司空一职改为司城；唐代避李世民名讳，改民部为户部，但他的大臣虞世南无谓更名。（25）精灵在其时是一个通用而不宜鼎新的古词，例如如下：
东汉·傅毅《舞赋》：“摅予意之宏不雅兮，绎精灵之所属。”
东汉·蔡邕《协和婚赋》：“受精灵于造化，固神明之所使。”
西晋·左想《吴都赋》：“舜、禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿。”
西晋·左芬《万年公主诔》：“况我公主，形灭体讹，精灵迁逝，幽此中阿。”
东晋·葛洪《抱朴子谈意》：“精灵困于繁荣，荣卫消于役用。”
三国·吕安《髑髅赋》：“髑髅蠢如，精灵感应。”
南朝宋·何承天《达性论》：“三后在天，言精灵之升遐也。”
南朝宋·谢灵运《孝感赋》：“顾微心之庸褊，谢精灵于昭晰。”
南朝宋·颜延之《释何衡阳达性论》：“精灵必在，果异于草木。”
南朝都·王僧虔《乐表》：“舞咏与日月偕湮，精灵与风浪俱灭。”
南朝群众眷，首推王、谢两家。王氏家眷多出版家，谢氏家眷多出画家。谢氏家眷成员，谢灵运擅画佛像，他的族弟谢庄、谢惠连兼擅字画。另一位族弟谢稚，传到唐代的东谈主物画就多达11件，仅次于张僧繇、陆探微和顾宝光。“六法”的变成，同这几位东谈主物可能有径直关系。谢赫如若不是这个家眷的后东谈主，哪有要求浏览古今名家作品？按《续画品》纪录，谢赫擅长东谈主物画。他的作品在其时广为东谈主知，画风为画坛东谈主士所效仿。六朝本质以士族用东谈主的轨制，莫得显赫的家眷布景，谢赫很难直窥堂奧，出东谈主头地。
气韵（气运）多歧义，在于莫得东谈主对它的演变进行分类界定与解释。在“六法”中，气指东谈主的性命本源，韵（运）指东谈主的性命情状。气韵的韵，本指宫、商、角、徵、羽五音周流回还的节奏。“六法”中的气、韵联用，作为比方式的合成词，同音乐还是莫得径直关系，变成术数术语“气数”的同义词。运是性命学中的气数，也便是气运情状。汉唐之际，说一个东谈主的性命消释，就说气数已尽。气数、气运、气韵、气钧，在六朝时刻是一组不错置换的同义词，指东谈主的性命历程与情状。
东汉·王充《论衡·骨相》：“类同气钧，性体法相固自相似。若未相适，有豫一火之祸也。”
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷八《义解五》：“爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风谈清裕。”
骨法用笔
六朝往日，字据东谈主的仪容、肤色以及身形，鉴识东谈主的优劣和揣度东谈主的气运，名叫相术或相法。相法最爱好的是骨法，这是历代相法的共鸣。
战国·宋玉《神女赋》：“骨法多奇，应君之相。”（26）
《史记·淮阴侯传记》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”
东汉·王充《论衡·骨相》：“东谈主命禀于天，则有表候于体。表者，骨法之谓也”；“非徒命有骨法，性亦有骨法。”
东汉·王符《潜夫论·列相》：“骨法为禄相表，气色为福祸候。骨法为主，气色为候。”
唐·任放荡传本《月波洞中记》卷上：“骨法九般，皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龙角。以上九骨，皆三品之相。”
骨法的法，本指东谈主体骨骼的基本形态，也便是结构。谢赫“六法”中的骨法，法字容易被“六法”的“法”的含义同化。“六法”的法指刻画技能，所谓骨法用笔，是指用文字线条勾描东谈主物轮廓的技能；而相术骨法的法，则是指形态或常态，同法字的原始义接近。法字从水，水的基本形态是平，江湖泽中的水，无论如何彭湃彭湃，终归于空闲；器皿中的水，无论器皿如何歪斜，老是保握平允。东谈主的骨骼的基本形态，如同水的常态不变相通。
隋唐之际，君主为了打击魏晋以来的世及贵族，东谈主相学家受到惩处，文章一律收缴。如汉代女相术家许负的东谈主相学专著《相法》，到唐代时失传，连书目都不相遇于文件，致使北宋术数家对一些术数知识与术语都解释不清。“六法”本义的讹变，同文件的失传关连。
应物象形
应物象形的物，既不错指动植物或事物，也不错指东谈主。物以类聚、芝焚蕙叹、旁若无人中的物，指的都是东谈主。“六法”各法，剖判东谈主的热枕、躯壳、仪容、肤色、等第，于是各法不称东谈主而一名物。古文常见这种修辞花样。《后汉书·明帝纪》：天生神物(指汉光武帝刘秀)，以应王者。
三国·刘邵《东谈主物志》：“盖东谈主物之本，出乎情趣。禀阴阳而立性，体五行而着形。若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。”
南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：“卢志于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’”
《南都书·焦度传》：“帝见度身形黑壮，谓师伯：‘真健物也。’”
随类赋彩
随类赋彩的类，指东谈主的仪容类型。早在汉代往日，相学家就将东谈主的面部轮廓分为金、木、水、火、土五型。金形方，脸色白；木形长，脸色青；水形圆，脸色黑；火形尖，脸色赤；土形厚，脸色黄。古代绢画和壁画中的东谈主物的形态和用色，之是以常常同东谈主的当然形态和颜色不同，盖出于此。它使得相干的东谈主物画具有沿袭成习的象征意味。
《礼记·礼运》：“东谈主者，天下之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故东谈主者，天下之心也，五行之端也，被色而生者也。”
西汉·刘安《淮南子·地形训》：“东方川谷之所注，日月之所出。其东谈主苍色。南边阳气之所积，署湿居之。其东谈主赤色。西方高土川谷出焉，日月入焉。其东谈主白色。朔方幽晦不解，天之所闭也。其东谈主玄色。中央四达，俗例之所通，雨露之所会也。其东谈主黄色。”
东汉·王充《论衡·诘术》：“木东谈主青，火东谈主赤，水东谈主黑，金东谈主白，土着黄。”
《灵枢经·阴阳二十五东谈主》：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之东谈主，而二十五东谈主具矣。木形之东谈主，似于苍帝。其为东谈主，苍色。火形之东谈主，似于赤帝。其为东谈主，赤色。土形之东谈主，似于上古黄帝。其为东谈主，黄色。金形之东谈主，似于白帝。其为东谈主，方面，白色。水形之东谈主，似于黑帝。其为东谈主，玄色。”
隋·萧吉《五行大义》卷三引《相经》：“青气初来如麦生，盛王之时如树叶青，欲去之时如水上苔。赤气初来如赭柱，盛王之时如朱丹，欲去之时如干血。黄气初来如蚕吐丝，盛王之时，如博棋，欲去之时，如枯叶。白气初来之时如玺璧，盛王之时如粉上光，欲去之时如鲜钱。（黑）气初来之时如死马肝，盛王之时如漆光，欲去之时如苔垢。”
指挥学生权术位置
权术位置，指安排画面东谈主物之间的等第与主次关系。按照东南西北中五目的置，神分五帝五正，东谈主分五五二十五种。东谈主的分类领先是按职位隔离，分类的原则是五行。东西南朔中，对应木火金水土。君主位于中央，坐北朝南，北为先帝，南为群众，文吏在东，武官在西。
《文子》卷七《微明》：“昔者中黄子云：‘天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，东谈主有五位。’故天下之间二十有五东谈主也。”
《尚书大传》卷二：“维五位复建，辟厥沴。”郑玄注：“君失五事，则行相沴，违其位。复立之者，当明其福祸变异。”
《淮南子·时则训》：“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木。”（按：“其位东方”之其，指青帝伏羲。）
周朝皇帝率众祭祀天下和四方神明，偶而接见诸侯，闲居要在国都原野的水边，用土修建一个方坛，边长三百步，高四尺。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种脸色：上头玄，像天；底下黄，像地；左面青，右面白，前边赤，背面黑，像东西南朔四方。为了便于色盲者辨识，六面又分别设以六玉的时势：东圭、南璋、西琥、北璜、上璧、下琮。这个木制六色立方体的安放，便于笃定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿医师，在举行典礼之前，通过方明的脸色和六玉的时势，笃定我方应该站在哪个目的。这个目的仪，名叫方明，顾名想义，便是让东谈主辨明东谈主与神的身份等第、五目的置的立体装配。
《仪礼·觐礼》：“诸候觐于皇帝，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色：东方青，南边赤，西方白，朔方黑，上玄下黄。设六玉：上圭，下璧，南边璋，西方琥，朔方璜，东方圭。”胡培翚正义：“方明，以方四尺之木为之，转折四方，共有六面。设六色者，每面各设一色，以象其神。”
《考工记·画缋》：“东方谓之青，南边谓之赤，西方谓之白，朔方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”
《陈书·宣帝纪》：“（九月）乙巳，立方明坛于娄湖。”
位，不啻于空间的地方，它还同东谈主的德行和职责关连。
《论语·里仁》：“不患无位，患是以立。”邢昺疏：“不患无位者，不忧爵位也。”
郭店战国楚简《六德》称为六职：“有率东谈主者，有从东谈主者，有使东谈主者，有事东谈主者，有教者，有受者。此六职也。”“率东谈主者夫，从东谈主者妇，使东谈主者君，事东谈主者臣；教者父，受者子。”“何谓六德？圣智也，仁义也，忠信也。圣与智戚也，仁与义戚也，忠与信戚也。”（27）
“义也者，君德也；忠也者，臣德也；智也者，夫德也；信也者，妇德也；圣也者，父德也；仁也者，子德也。”
《北史·艺术·綦母怀文传》：“怀文位信州刺史。”
注 释：
（1）《旧唐书》张延赏家眷传记、《新唐书》张嘉贞传、张彦远《法书要录》自序。
（2）出自《津逮秘书》第七集第三部，《古画品录》，毛晋辑，1636年前后出版。此期是明朝出版最滥的阶段，比如该丛书前七集收录的伪书就有十余部，诸如《诗说》《关氏易传》《元包经传》《正易心法》《佛说四十二章经》《谈德指归论》、青乌子《葬经》、郭璞《葬经》《忠经》、李嗣真《续画品录》、释彦悰《后画录》等。
（3）钱锺书《管锥编》第四册189页《全都文卷二十五》1353页，中华书局1979年版。
（4）南宋潘自牧《纪纂渊海》卷八十七引。
（5）《南都书·乐志》。
（6）《礼记·昏义》“皇帝后立六宫”郑玄注。
（7）贾谊《新书·六术》戚属以六为法，东谈主有六亲，又叫六姻。《北史·杨椿传》故六姻一又友无憾焉。
（8）《隋书·经书志·六甲贯胎书》。
（9）《庄子·德充符》“六骸”成玄英疏：谓身、首、行动也。
（10）班固《白虎通》《情趣》：喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。
（11）《左传·昭公元年》淫生六疾。
（12）《周礼·保氏》养国子以谈，乃教之以六艺。
（13）《汉书·艺文志》游文于六经之中。
（14）《周礼·司服》。
（15）《周礼·内司服》掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、素纱、褖衣。
（16）《汉书·五行志上》。
（17）《南都书·乐志》。
（18）《史记·秦始皇本纪》。
（19）气是东谈主的性命气味，运是性命情状，精指精神，灵即灵魂。
（20）唐 •裴孝源《贞不雅公私画录》、唐 •张彦远《历代名画记》卷七《南都·谢赫》著录。
（21）《南京南朝谢氏家眷墓》墓志铭，载《文物》2000年第7期。
（22）笔者据《晋书》《宋书》《南都书》《南史》传记编排。
（23）《宋书•谢混传》。
（24）谢灵运：《水居赋》《宋书•谢灵运传》。
（25）《颜氏家训•风操》：“梁世谢举，闻讳必哭。”其他事例见南宋周至《都东野语》卷四《护讳》。
（26）身骨很不泛泛，顺应女君的骨相。
（27）德按：仁与义戚，即子与君戚。子为父之子，君为天之子，故戚。戚，近也。
2008年3月初稿
2014年3月翻新
彭德，男，西安好意思术学院讲解，博士连系生导师，艺术连系所长处。
